杜崙博士演讲



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传统价值观与现代生活
----记大愚读书会" "学报告会

      “是儒家的核心价值观念之一,对中国传统文化和社会生活产生过深远影响。中国人为生存而奋斗,在事业成功过上小康生活之后,或许发现这并不是幸福的来源,需要进一步思考为什么活着的问题,开始寻找 “心安之处。而儒学的回答是:可以提供生活中的行为准则,其本身就是一种生活意义。1127日,柏林大愚读书会与柏林及波茨坦地区国家公派留学人员联谊会举办报告会,由杜崙博士作专题演讲,题目是" `´也是一种生活意义"
        杜崙在中国及德国学习日耳曼学、汉学、政治学及社会学,1997年在特里尔大学获得博士学位,先后在慕尼黑大学、杜伊斯堡-埃森大学教中文和中国政治文化。2007年被接纳为国际儒学联合会会员,2009
年成为理事,并当选为德国儒学学会会长,在儒学研究方面有着深厚的造诣,曾在《中国哲学史》、《东方论坛》、《国际儒学研究》、《经济社会体制比较》等刊物发表多篇论文。

        杜崙首先介绍了“仁”的两种写法,即由“人”和“二”构成的仁以及由“身”和“心”构成的(仁)。因此可以说“仁”是“人”的内在本质。孟子也说:“仁也者,人也。”如果一个人不“仁”,就不是人,而把“仁”看作“人”的内在本质。“仁”的意义首先在主体自己,但它只能在对他人的关心中体现出来。这大概就是为什么“二” “人”成 “仁”的原因。“仁”是什么? “仁”是一种道德感情,“仁” 者“爱人”。“爱人”、“恕”和“忠”作为“仁”的三要素。如果说“爱人”是发自内心的道德感情,那么“忠”、“恕”就是实践行为准则,侧重于人们之间的相互关系。所以冯友兰先生说:“行忠恕就是行仁。”什么是“忠”、“恕” 朱熹说:“尽己之谓忠,推己之谓恕”。尽心尽力就是“忠”,推己及人就是“恕”。“忠”、“恕”与“爱人”三位一体,构成“仁”的本质。“ 那么,在现实生活中能否做到“仁” ?一方面,孔子认为很难做到。另一方面,又认为做到“仁”并不难,关键看你想不想做。

        杜崙还谈到“人性”与“仁”的关系。 “人之初,性本善”并不是说任何人出生后都会自动发展成好人,而是必须要有后天的努力。另外他还谈到“仁”与“天命”、“俟命”的关系。“俟命”是通过道德修养“积极等待天的安排”。“立命”是寻求和确立天的安排的条件,而 “顺受正命”是争取让天做出正确的安排。为什么说“仁”是一种生活意义?第一,从“仁”是人的终极价值的角度看,只有把你的所作所为与“仁”的实践活动联系起来,才会感到生活有意义。第二,人在这个世界上,唯一能完全由自己决定做不做的事,大概就是实践“仁”,培养自己的道德修养了。有道德修养的人,也是没有“远忧近虑”的人,是幸福的人。第三,任何人都不能单独生活在这个世界上,每个人都有义务去实践“仁”,使社会变得更美好。第四,如果你把实践“仁”最为一种生活方式,那么实践“仁”是一个终身的任务。你这一生就总会有新的、越来越高的追求目标。第五,实践“仁”是个不断体验自己“善心”的过程。随着道德水平的提高,你会不断感到和形成这种相信,即原本于自己的“善心”来源于“天”这个高于人的力量。人要活得心安,要自己满意的生活方式,就得不断提高自己的道德情操。只有坚定不移地修身养性,同时顺从天的安排,才能活得心安,才能掌握自己的命运,找到自己生活的意义。

德国儒学学会”网址: www.kongfuzi.de

 (鲁泉)

 
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